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五行

五行，最早出现于春秋时代，进而形成五行学说，旨用木火土金水来解释世间万物的运行的规律，这是属于唯心主义思想的一种，如同我们理解地球围绕着太阳转这一唯物主义思想一样，这是看待世间事物的两个角度。“五行”一词最早见于《尚书》：鲧堙洪水，汩陈其五行，并对其特性进行归纳：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”使其从具体食物升华到了哲学高度的抽象概括。

“五”指的是木火土金水五类物质属性。“行”指的是运动变化。

《尚书正义》中说：“言五者，各有材干也，谓之行者，若在天，则为五气流注；若在地，世所行用也。”至此，五行学说超过物质概念。

“五行学说”旨在用木火土金水五类物质属性及其运动规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方法论。

秦汉之际，五行学说得到了广泛了应用和发展，普遍运用于天文、地理、社会、经济、兵法等领域，其中以中医学最为突出，所以我们会经常在中医中听到五行，就是这个原因。

五行的特性

五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中对木火土金水五种基本物质的直接观察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，以此作为归纳各种事物或现象五行属性的基本依据。简单来说，就是古人没有显微镜之类的东西，观察不到细菌病毒等等，所以需要一种理论或者说是思想方式，来理解疾病的发生过程，在经过长时间的观察和实践之后，发现五行能够解读大部分的疾病发生过程，并且可以做出预先治疗而且符合事实，确有其效，于是将五行学说引入中医学。其他方面也是如此。

比如历法中，中国古代所用的天干地支纪年法，就是运用了五行学说：五行和天干地支相对应的则分别是按照木火土金水来规定的，如“木”就是“甲乙寅卯辰”，而“火”则是“丙丁巳午未”，“土”则是“戊己辰戌丑未”，“金”则是“庚辛申酉戌”，“水”则是“壬癸亥子丑”。人们可以根据这一对照表来知晓这一年到底是五行中的那一元素主导。随之也就诞生了节气，虽然现代环境因为工业发展已经有了较大变化，但是节气对于农业的发展仍然有很多大的帮助，相信很多有农村种地经历的人都清楚。

《尚书》中有关于五行特性的描述：木曰曲直、火曰炎上、金曰从革、水曰润下、土爰稼穑。接下来我们来解读这句话：

木曰曲直：指树木具有生长，能屈能伸的特性，故而引申为凡具有生长、舒畅等类似性质或作用的事物和现象，都归属与木。

火曰炎上：指火具有炎热、上升、光明的特性。引申为凡具有炎热、升腾的类似的性质或作用的事物和现象，都归属与火。土、金、水都与之一样，土的特性是承载、受纳，生化等。金是变革、刚柔并济等。水是滋润、下行、寒冷等。

以上五类，为五行特性，根据各自的特性，我们可以对自然界的各种事物和现象进行归类，归类的方法，主要有两种，取象比类法和推演络绎法。

取象比类法，顾名思义，像什么就叫什么，日出东方，太阳升，木为升，则东方为木；日落西山，金为降，则西方为金。而在中医学中，以五脏配五行，我们在生活中常常听到，肝郁气滞，肝不好的人常常脾气暴躁，这是因为肝主升发，其性通畅，故而属木；脾胃受纳食物，生化营养，故而脾属土，称脾土；心主血脉与神明，心属火；肺主肃降，故属金；肾藏精而主水，故属水。我知道大家可能现在并不是很能理解肝主升发、肺主肃降之类的是什么意思，不用急，后面我会详细讲解，目前只需要理解五脏是如何配五行即可。这就是原因。

第二种方法，推演络绎法，就是用已知的联系，去推断其他与之相关的事物，意思就是说，肝属木，什么属于肝，什么就属木，比如目属肝，则目属木。脾气不好的人发怒，则怒属肝，故而怒属木。以此推演可得其他脏腑。

借助五行学说的系统理论，中医学将大自然与人的脏腑经络联系到了一起，这就是人与自然，和则长生，逆则短命。这是符合事实的，也解释了古代日出而作，日落而息的健康生活的由来。

五行学说的基本内容

五行学说的基本内容主要有两个方面：一是五行生克制化的正常规律；而是五行生克的异常变化。简单地说就是正常的五行和不正常的五行。

我们先来说第一个方面，五行有着相生和相克的关系。相生为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。通俗点可以理解成母子关系，母生子,也就是母可以促进子的发生和进步。相克为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。克，即为压制，抑制。也就是前面的元素制约后面的元素。为了方便记忆，我们可记相生为：木火土金水；相克为：木土水火金。

我们知道，一个事物如果需要良好的发展，则需要可以促进它前进的动力，以及制约它前进的阻力。明朝一个叫张介宾的人在他的《类经图翼·运气上》写道：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”通俗说，世间万物，就像我们修剪盆栽一样，你不去修剪它，任它生长，最后就会因为分叶和分枝汲取营养太多，导致主干的生长受到影响，最后败落下来，虽然盛过，但也只是昙花一现。事物的发展也是如此，这就是为什么五行学说能够在历史上发展数千年的原因。

第二个方面，五行的不正常现象，主要用于阐述某些异常的气候变化和人体的病机变化。

其中有母子相及和相乘相侮。母子关系我们刚刚讲过，所谓母子相及，就是母病及子，子病及母，在中医中代表着一个脏腑发生了疾病变化，那么与它相关的上下两个脏腑都会发生变化，互相影响。也就是说，虽然五行中的相生是单向的，你生我，但是影响却是双向的，可以理解成，你生了我，你管我，我也要叛逆影响你。

相乘相侮，相乘指的是相克关系中的前者对于后者的过度克制，这里面有两层关系，一种是前者太强，克制太过；另一种是后者太弱，前者还没发力，后者就不行了。相侮，与相乘相反，是反向克制，与相乘一样，它也拥有两层意思，一个是后者太强，反过来克制前者，比如水克火，但是火太大了，把水给蒸发了。另一个是前者太弱，后者应当被克，结果反过来了，比如木克土，但是木是朽木，太弱了，土一盖，给它埋了。这就是五行相生相克理论的两个核心方面。

在中医学中，运用五行学说，是用来阐释天人相应的系统结构，五脏之间的复杂的生理病机联系，从而进行疾病的诊断、预防、以及养生康复等，它是研究多元关系的重要思维方法之一。但是随着历史的车轮滚滚向前，人的认知理论也在不断进步，对于人体的复杂认识也在一步一步加深，而五行学说诞生于千年前，它的局限性已经显露无疑。所以我们应对疾病时，要将普遍规律和特殊情况结合，具体问题具体分析，适用正确的思维方法，不要以一论套一论。

最后，多元的思维体系，和多角度的看待问题，是人类的发展，也是医学的发展，传统医学也好，现代医学也罢，都是基于客观规律所诞生的，经得起历史的考验，经得起现实的锤炼。五行学说作为流传了数千年的哲学思想之一，它的基础是值得推敲的，也充分体现了中华民族特有的智慧和思维方式，仔细去探究，就能够感受到其在中华文化中传承数千年而屹立不倒的原因。

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